{"id":18815,"date":"1994-12-07T17:16:27","date_gmt":"1994-12-07T09:16:27","guid":{"rendered":"http:\/\/benayoun.com\/moben\/1994\/12\/07\/adam-et-eve-chasses-du-virtuel\/"},"modified":"2017-03-13T12:50:52","modified_gmt":"2017-03-13T04:50:52","slug":"adam-et-eve-chasses-du-virtuel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/benayoun.com\/fr\/1994\/12\/07\/adam-et-eve-chasses-du-virtuel\/","title":{"rendered":"Adam et \u00c8ve chass\u00e9s du Virtuel"},"content":{"rendered":"

Adam et Eve chass\u00e9s du Virtuel
\nr\u00e9alit\u00e9 de la dimension interactive<\/em><\/p>\n

Conf\u00e9rence Th\u00e9atre 95, Le Vivant et le Virtuel, Cergy Pontoise, d\u00e9cembre 1994<\/span><\/em><\/p>\n

Une tradition nouvelle voudrait que l’on attribue au virtuel toutes les vertus dont semble d\u00e9pourvu le r\u00e9el. Comme si la chose en instance d’existence \u00e9tait n\u00e9cessairement meilleure, plus proche de nos d\u00e9sirs que la chose existante, que le monde r\u00e9el. C’est en simulant le monde que les techniques de r\u00e9alit\u00e9 virtuelle se sont d\u00e9velopp\u00e9es, s’est en s’en \u00e9loignant qu’elles prennent de la hauteur. D\u00e9nu\u00e9s de mat\u00e9rialit\u00e9 et de pesanteur, libres de respecter ou d’enfreindre all\u00e8grement les lois qui r\u00e9gissent l’univers, les mondes virtuels paraissent bien loin du notre. Et ce n’est pas l\u00e0 leur moindre charme. L’annonce de l’univers fantasm\u00e9 que l’image num\u00e9rique nous propose sonne comme une promesse. Qu’esp\u00e8re-t-on de sa virtualit\u00e9, sinon la promesse d’un monde \u00e0 la d\u00e9mesure de notre imaginaire? <\/strong>Bien s\u00fbr, dans leurs manifestations actuelles, les univers virtuels ne tiennent pas toutes leurs promesses. On peut maintenant librement circuler dans l’image comme aucun autre proc\u00e9d\u00e9 ne l’a permis jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent <\/strong>. Mais cette image d\u00e9\u00e7oit nos attentes par son indigence apparente et par les limites imm\u00e9diatement perceptibles de notre libert\u00e9. Malgr\u00e9 tout la fascination est r\u00e9elle et l’on entrevoit ais\u00e9ment ce que seront les mondes virtuels de demain <\/strong>. Le paradis accessible \u00e0 tous, et sans indulgences<\/strong>.<\/p>\n

Un paradis vide <\/strong>
\nLes limites de la repr\u00e9sentation du corps dans l’image de synth\u00e8se<\/em><\/p>\n

Seulement voil\u00e0, ce paradis est encore bien vide. Les rencontres sont bien rares dans les mondes virtuels actuels. Peu d’Adams, trop peu d’\u00c8ves <\/strong>. Ce ne sont pas les repr\u00e9sentations rudimentaires s’activant maladroitement dans les premi\u00e8res tentatives de cybersex qui plaideront en faveur de la simulation contre l’exp\u00e9rience r\u00e9elle. Les limites techniques actuelles expliquent la difficult\u00e9 de mettre en \u0153uvre des repr\u00e9sentations r\u00e9alistes du corps humain en temps r\u00e9el <\/strong>. Notre connaissance et reconnaissance exceptionnelle du sujet (le corps humain) d\u00e9noncent rapidement l’artifice. Malgr\u00e9 tout, cette pr\u00e9sence n\u00e9cessaire justifie l’effort constant qui est consacr\u00e9 \u00e0 la recherche de repr\u00e9sentations suffisamment dociles et convaincantes pour se plier, en temps r\u00e9el, \u00e0 nos caprices.<\/p>\n

Les mondes virtuels ne sont pas pour autant des mondes morts. La simulation spatiale, (architecture, simulateurs de vols etc.) est bien s\u00fbr l’enfant ch\u00e9ri d’une technique qui s’accommode mieux des formes g\u00e9om\u00e9triques statiques que des formes organiques en mouvement <\/strong>. Cependant la vie y a trouv\u00e9 une place de choix.<\/p>\n

la repr\u00e9sentation de formes de vies improbables <\/strong>
\nLes QUARXS<\/em><\/p>\n

S’il est difficile de repr\u00e9senter ce que la nature a produit parce que nous poss\u00e9dons trop d’\u00e9l\u00e9ments de comparaison il devient int\u00e9ressant de se consacrer \u00e0 la traduction d’\u00eatres vivants d\u00e9fiant les lois de la nature. <\/strong>D\u00e9j\u00e0, avant la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle, l’image de synth\u00e8se pr\u00e9-calcul\u00e9e s’accommodait fort bien des paradoxes. En cr\u00e9ant les Quarxs en images de synth\u00e8se, j’ai bien \u00e9videment \u00e9cart\u00e9 la repr\u00e9sentation humaine <\/strong>et le genre choisi, le pseudo-document scientifique me permettait cette ellipse. Seule la voix vient palier l’absence <\/strong>. Mais dans cet univers r\u00e9aliste – de synth\u00e8se mais non virtuel <\/strong>– ce sont ces \u00eatres vivants insensibles aux principes qui r\u00e9gissent l’univers qui retenaient mon attention. Il \u00e9tait ais\u00e9 de repr\u00e9senter un animal (le spatio striata <\/em><\/strong>) qui n’existe qu’un centim\u00e8tre sur deux, un autre qui confond les liquides et les solides (l’ albertus morpho-confusens <\/em><\/strong>), un troisi\u00e8me qui n’est visible qu’\u00e0 droite (le partio scopa dextra <\/em><\/strong>), un autre encore qui pour se cacher prend la forme des objets qu’il approche (le polymorpho proximens <\/em><\/strong>). La s\u00e9rie tire sa coh\u00e9rence de l’entretien du paradoxe. Ces \u00eatres improbables prennent consistance \u00e0 partir du moment o\u00f9 on leur demande d’expliquer notre univers. Chaque probl\u00e8me de la vie quotidienne trouve son explication dans un quarx nouveau <\/strong>. Les accidents sont des erreurs alors pourquoi ne pas les expliquer par des erreurs de la nature ? L’ elasto fragmentoplast <\/em><\/strong>justifie les objets que l’on retrouve cass\u00e9s de mani\u00e8re inexplicable, et c’est bien \u00e0 cause du spiro thermophage <\/em><\/strong>que les robinets gouttent ou que l’on a toujours de l’eau froide quand on vient d’ouvrir un robinet d’eau chaude.
\nCes \u00eatres ne sont pas seulement aberrants dans leur comportement. La structure et le fonctionnement de leur corps sont souvent un d\u00e9fi \u00e0 la logique la plus \u00e9l\u00e9mentaire <\/strong>. Le mode de d\u00e9placement du spatio striata, extr\u00eamement simple dans sa description, constitue une impossibilit\u00e9 physique flagrante. Il en va de m\u00eame pour la reproduction du spiro thermophage : le m\u00e2le et la femelle occupant des canalisations diff\u00e9rentes, ils parviennent \u00e0 produire un rejeton dans un autre tuyau, certes voisin, mais non n\u00e9cessairement connexe.
\nSi l’on ne peut pas encore parler de r\u00e9alit\u00e9 virtuelle pour les QUARXS, c’est que la technique ne permettrait pas encore d’en obtenir en temps r\u00e9el une repr\u00e9sentation satisfaisante. Mais ce n’est qu’une question d’ann\u00e9es. Il faudrait s’interroger alors sur la pertinence de la transposition d’un univers cr\u00e9\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un mode de pr\u00e9sentation (la s\u00e9rie documentaire scientifique) dans un cadre interactif. Un fragment de r\u00e9ponse pourrait se trouver dans le fait que, avec Z.A Production et Fran\u00e7ois Schuiten qui fait la conception graphique des quarxs, je d\u00e9veloppe un jeu vid\u00e9o <\/strong>sur les QUARXS pour lequel la circulation du joueur dans les lieux du c\u00e9l\u00e8bre chercheur en cryptobiologie compar\u00e9e tend \u00e0 s’approcher de l’espace de la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle.<\/p>\n

La cr\u00e9ation de mod\u00e8les g\u00e9n\u00e9tiques, <\/strong>
\nLa vie artificielle<\/em><\/p>\n

L’animation en images de synth\u00e8se <\/strong>se distingue de l’animation traditionnelle<\/strong> par le fait que l’on construit des mod\u00e8les volumiques <\/strong>des \u00e9l\u00e9ments film\u00e9s alors qu’en dessin classique le sujet n’est repr\u00e9sent\u00e9 que sous un seul angle. Ce sont les lois de l’optique qui d\u00e9terminent le r\u00e9sultat final d’une image de synth\u00e8se et non la reproduction des effets de lumi\u00e8re tels qu’on les per\u00e7oit. De la m\u00eame mani\u00e8re ce sont les mod\u00e8les physiques, g\u00e9n\u00e9tiques et comportementaux qui int\u00e9ressent de plus en plus ceux <\/strong>(Karl Sims, Patty Maes, Laurent Mignonneau et Christa Sommerer…) qui se pr\u00e9occupent du vivant dans les repr\u00e9sentations virtuelles et non la simple reproduction des \u00e9v\u00e9nements observ\u00e9s. La vie artificielle c’est la mise en \u0153uvre des principes d’\u00e9volution, de croissance, de reproduction et de comportement <\/strong>. La pr\u00e9sence d’un \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 tel stade de son d\u00e9veloppement dans telle position et occupant telle place dans notre champ visuel, ce n’est plus un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de l’auteur. C’est devenu le r\u00e9sultat des lois de comportement et d’\u00e9volution qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9es par le cr\u00e9ateur. Celui-ci plus que jamais occupe la place du d\u00e9miurge qui ne s’attarde pas \u00e0 cr\u00e9er l’apparence contingente des choses mais en d\u00e9fini les causes premi\u00e8res. Ici, l’algorithme de la vie vient remplacer l’image de la vie, l’algorithme du monde vient remplacer l’image du monde <\/strong>. En proc\u00e9dant ainsi, on op\u00e8re un glissement fondamental dans l’ordre des repr\u00e9sentations <\/strong>. Le mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9ratif prend le pas sur l’\u00e9v\u00e9nement g\u00e9n\u00e9r\u00e9. La cause sur l’effet. Le champ est libre pour des univers qui se renouvellent \u00e0 l’infini au gr\u00e9 des lois \u00e9dict\u00e9es par l’homme.<\/p>\n

Et Dieu dans tout \u00e7a ?<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 virtuelle appara\u00eet alors comme un espace infini, vide comme la page blanche et que l’on aurait pour mission d’occuper. Tout commence par la cr\u00e9ation d’un monde, un lieu construit ou non, ressemblant ou non. Il faut ensuite cr\u00e9er la lumi\u00e8re, puis les \u00eatres qui vont le peupler. D\u00e9cider enfin de leur devenir. Le pr\u00e9d\u00e9terminer ou en d\u00e9finir les possibles comportementaux et les laisser vivre leur vie de synth\u00e8se. La tentation est grande de comparer ce travail ordinaire du cr\u00e9ateur de mondes au mod\u00e8le du genre (DIEU) <\/strong>. La vraie question reste \u00e0 poser :<\/p>\n

Et puis d’abord : Dieu est-il plat ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Cette r\u00e9alisation (Dieu est-il plat?) peut \u00eatre qualifi\u00e9e de r\u00e9alit\u00e9 virtuelle puisque le monde pr\u00e9sent\u00e9 est bien explorable en temps r\u00e9el en s’aidant, si on le souhaite, de tout dispositif d’immersion qui nous para\u00eetra adapt\u00e9 <\/strong>. Cet espace \u00e0 d\u00e9finir de la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle, je l’ai rempli, rempli \u00e0 l’infini avec des briques. La brique me semblait un bon moyen de signifier que cet univers avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par l’homme. On comprendra ensuite la valeur symbolique de cette mati\u00e8re. D’infiniment vide, cet espace devient infiniment plein. Seul un espace libre nous est m\u00e9nag\u00e9. Une pi\u00e8ce carr\u00e9e. Au d\u00e9but on s’imagine enferm\u00e9 dans une pi\u00e8ce et l’on suppose qu’il existe un espace de libert\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Si cette situation devient insupportable ou tout du moins lassante, on s’approche des murs. On se cogne. En insistant, et seuls ceux qui refusent leur condition et les obstin\u00e9s insistent, un couloir fini par se creuser \u00e0 l’endroit du mur o\u00f9 nous butons.<\/p>\n

Ce couloir, rectiligne et parfaitement d\u00e9coup\u00e9 dans l’axe dans lequel nous nous trouvions, va se prolonger tant que je d\u00e9ciderai d’avancer. Je peux m’arr\u00eater, me retourner, revenir sur mes pas ou d\u00e9cider de prendre une autre direction. Au lieu de passer \u00e0 travers le mur qui cernait notre pi\u00e8ce de d\u00e9part, nous avons creus\u00e9 dans un bloc de mati\u00e8re qui se r\u00e9v\u00e8le sinon infini du moins immense. Ce couloir est donc lui aussi fait de brique. Je peux maintenant d\u00e9cider de creuser un autre couloir, dans une autre direction et r\u00e9p\u00e9ter cette op\u00e9ration jusqu’\u00e0 temps que se produise l’\u00e9v\u00e9nement attendu.<\/p>\n

Dans la masse de brique se trouvent des repr\u00e9sentation de Dieu puis\u00e9es dans l’histoire de l’art et l’imagerie religieuse. Ces images sans \u00e9paisseur nous montrent la forme que l’homme a attribu\u00e9e au cr\u00e9ateur de son monde. Ces images se d\u00e9placent librement de mani\u00e8re al\u00e9atoire dans la mati\u00e8re (brique) comme dans le vide (couloir). Une loi de comportement d\u00e9termine cependant leur d\u00e9placement \u00e0 l’approche du visiteur en qu\u00eate d’absolu : lorsqu’il est \u00e0 une dizaine de m\u00e8tres de l’image, celle-ci se rapproche lentement de lui en conservant un mouvement ondulant qui trahit son flottement dans un espace qui ne lui r\u00e9siste pas. L’image au loin est transparente et elle devient de plus en plus opaque au fur et \u00e0 mesure qu’elle s’approche. De m\u00eame la proximit\u00e9 du visiteur modifie son mouvement puisqu’elle devient de plus en plus plane r\u00e9v\u00e9lant ainsi son absence totale d’\u00e9paisseur. D’image en image, de couloir en couloir, nous finissons par construire une sorte de labyrinthe \u00e0 l’envers. Habituellement nous sommes bloqu\u00e9s par les murs qui d\u00e9limitent notre espace de libert\u00e9 et d\u00e9finissent notre circulation. Ici, c’est notre circulation qui d\u00e9fini l’architecture du lieu. Le vivant d\u00e9fini ici le construit par le simple fait d’exister et d’\u00e9voluer <\/strong>.<\/p>\n

La question de l’espace dans un domaine ou il y en a trop ou pas du tout est \u00e9videmment centrale. Si nous allons tout droit dans ce monde, creusant un couloir tout droit dans la brique, cet espace nous para\u00eet infini. Si nous persistons dans la m\u00eame direction il est tr\u00e8s probable que nous retombions dans la pi\u00e8ce de d\u00e9part. Nous sommes revenus d’o\u00f9 nous \u00e9tions partis. Et pourtant elle nous semblait plate! Ce monde con\u00e7u comme un espace fini et plan, se comporte comme une sph\u00e8re <\/strong>et c’est bien l\u00e0 le genre de paradoxe que permet cette pseudo r\u00e9alit\u00e9. La compr\u00e9hension de ces mondes n’est pas sans rapport avec les interrogations qui ont jalonn\u00e9 l’histoire de l’art et des repr\u00e9sentations. Cette terra incognita de la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle devrait rapidement remettre l’homme \u00e0 sa place : au centre d’un univers dans lequel il est, en tant que visiteur, l’acteur principal, quitte \u00e0 remettre \u00e0 plus tard sa r\u00e9volution copernicienne <\/strong>.<\/p>\n

Le visiteur, corps pr\u00e9sent des mondes virtuels<\/strong><\/p>\n

Si comme nous l’avons vu l’homme n’a pas encore la place qu’on esp\u00e9rait dans les univers virtuels, il se pourrait cependant qu’il soit l\u00e0 \u00e0 sa vraie place. Ce qui fait la diff\u00e9rence premi\u00e8re entre la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle et la simple image de synth\u00e8se c’est la possibilit\u00e9 d’interaction entre le spectateur et ce qu’il voit <\/strong>.<\/p>\n

Dans un premier temps, je peux choisir mon point de vue <\/strong>dans le monde que l’on me propose.<\/p>\n

Dans un second temps ce monde peut \u00eatre modifi\u00e9 par ma pr\u00e9sence <\/strong>.<\/p>\n

Ce mode de repr\u00e9sentation accorde manifestement plus de place au vivant puisque l’image semble se rappeler que j’existe, puisque les mondes qui me sont propos\u00e9s tiennent compte de ma pr\u00e9sence. Parfois m\u00eame, en tant que visiteur (indig\u00e8ne?) je donne la vie et celle-ci prolif\u00e8re selon les lois dict\u00e9es par un autre. Un autre qui n’est pas Dieu, un autre, cr\u00e9ateur de mondes, et qui me ressemble. Le corps exclu de la repr\u00e9sentation reprend son droit non dans la pr\u00e9sentation, corps vivant du th\u00e9\u00e2tre, mais dans l’action <\/strong>. C’est parce que j’agis et que l’on se le rappelle que le monde change. Aurait-on ainsi red\u00e9couvert un acteur que le spectaculaire enregistr\u00e9 du cin\u00e9ma et de la t\u00e9l\u00e9vision <\/strong>aurait rel\u00e9gu\u00e9 au rang de voyeur. Celui qui voit sans \u00eatre vu. Celui qui tire sa jouissance d’une pratique passive <\/strong>. Si le visiteur ou l’acteur des mondes virtuels peut choisir son cadre, son angle de vue, son d\u00e9placement, mais aussi son rythme, son geste, son intervention… Personne n’oublie que tout cela s’effectue dans le cadre d\u00e9limit\u00e9 par l’auteur.
\nL’auteur <\/strong>, lui se positionne dans ce monde qu’il est contraint d’ \u00e9crire d’une autre mani\u00e8re <\/strong>. Comment le d\u00e9coupage temporel et spatial du cin\u00e9ma <\/strong>peut-il rester un fait d’\u00e9criture dans un monde o\u00f9 on laisse le spectateur errer comme un cheval fou ? Le travail de l’auteur, c’est alors la r\u00e9daction des r\u00e8gles qui vont structurer l’univers cr\u00e9\u00e9. C’est l’auteur qui d\u00e9cide du fonctionnement de son univers <\/strong>.<\/p>\n

L’appropriation des mondes artificiels<\/strong><\/p>\n

La pomme de la connaissance, c’est celle qui donne au visiteur, \u00e0 l’acteur acceptant de jouer la r\u00e8gle du jeu propos\u00e9 par les petits dieux <\/strong>(la nuance est gentiment p\u00e9jorative comme on dit petits chefs) la possibilit\u00e9 d’agir sur le monde lui m\u00eame, sur les r\u00e8gles qu’on lui impose, une fois de plus avec une l\u00e9gitimit\u00e9 qui reste celle de l’auteur. Quand l’Adam des paradis virtuels trouve la pomme de connaissance, c’est le serpent qui se mord la queue <\/strong>. S’il comprend comment agir sur le monde qu’on lui propose avec ses vraies r\u00e8gles, celles qui font tourner les univers – ici la programmation – il peut alors modifier le cours des choses. Non pas simplement les \u00e9v\u00e9nements mais les lois qui les r\u00e9gissent. Le fantasme d\u00e9mocratique des r\u00e9seaux virtuels est de cet ordre. Permettre \u00e0 chacun d’agir aussi sur les lois des mondes qu’on lui propose. Le vivant se rebelle. Alors que l’homme reconquiert par la science la connaissance du monde qui le produit, progressivement l’actant des univers virtuels acquiert la ma\u00eetrise des images qu’il habite <\/strong>.<\/p>\n

La dimension interactive et l’\u00e9volution des repr\u00e9sentations<\/strong><\/p>\n

L’histoire des repr\u00e9sentations semble avoir \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par la tentative d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de rendre compte du r\u00e9el, y compris dans ses manifestations imaginaires <\/strong>(les r\u00eaves, les d\u00e9lires…). Dans le domaine de l’image, la perspective, le model\u00e9,\u00a0 le mouvement (avec le cin\u00e9ma), le son, le relief (la st\u00e9r\u00e9oscopie) constituent autant d’\u00e9volutions appr\u00e9ciables dans la recherche d’une traduction r\u00e9aliste du monde <\/strong>. Sans consid\u00e9rer que c’est l\u00e0 la seule voie pour rendre compte de notre compr\u00e9hension de l’univers, l’image de synth\u00e8se <\/strong>apporte une pierre consid\u00e9rable avec l’introduction du mod\u00e8le en amont de l’image <\/strong>.
\nLa r\u00e9alit\u00e9 virtuelle compl\u00e8te l’immersion du spectateur <\/strong>qui peut enfin se sentir compl\u00e8tement dans l’image <\/strong>. Mais son apport le plus d\u00e9cisif est probablement la pr\u00e9figuration d’une interaction totale, donnant enfin au spectateur la possibilit\u00e9 de vivre ce qu’il voit. Et que finalement ce qu’il voit puisse vivre ce qu’il est. En s’approchant de la vie sans n\u00e9cessairement lui ressembler, on atteint peut \u00eatre l\u00e0 l’ultime dimension du r\u00e9alisme <\/strong>.<\/p>\n

Maurice Benayoun
\nParis, le 7 d\u00e9cembre 1994<\/p>\n

Related Works<\/h3><\/div>\n\t\t\t\t\t\t
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